令人印象深刻却空洞的教导

教会，上帝彰显祂真理的器皿

提摩太的悔改，很可能是保罗在路司得（《使徒行传》14:6-23;16:1）宣教时所结出的果子。从那时起，提摩太就跟随保罗，在特罗亚、腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多等地一同服事。第二次宣教旅程结束后，提摩太仍继续成为保罗宣教的同工，一同往来各城。这段同行的经历，使提摩太在认识三一上帝与祂的话语上不断成长，成为保罗极其重要的同工。《使徒行传》记载了保罗的宣教事迹，但记载只到他在罗马被软禁为止（徒28:30–31）。之后的事迹并无详细、连贯的历史记录。学者们根据保罗所写的书信推测，保罗从罗马获释后，可能与提摩太一同前往小亚细亚各城，直至以弗所。保罗吩咐提摩太留在以弗所牧养当地教会。当时并没有牧师这一职分，教会中设有长老(presbiter）与执事。长老负责领导与管理教会，在事工上提供方向，并负责教导上帝的话；执事则执行实际的服事任务。那时每个教会通常有多位长老，没有单一的领袖。单一教会领袖的制度要到第二世纪才出现。提摩太的角色在当时相当独特——他不是长老，而是保罗的特别代表，地位在长老之上，但仍在使徒保罗的权柄之下。他负责带领由多间家庭教会组成的以弗所教会，并且委任各教会的长老，同时给予他们方向与牧养上的指导。

后来，提摩太写信给保罗，请求允许他离开以弗所，重新加入保罗的行程。保罗很大可能是从马其顿省回信给提摩太——这封信就是《提摩太前书》。这回函的目的有三：一，要提摩太依然留在以弗所，处理教会中出现的若干困难问题；二，若保罗迟迟不能前来（提前3:14），提摩太须代表他作出决定与指示；三，抵制异端教导，并提醒提摩太理当如何表态、指示他当教导的事。因此，这封书信实际上是一封委任书，确立保罗将属灵权柄托付给提摩太。

《提摩太后书》是使徒保罗第二次在罗马被囚时所写的书信。他第一次被囚、是在他向罗马皇帝上诉时，被软禁在家中（参见《使徒行传》28:16-31）。第二次被囚则发生在罗马大火之后不久。当时，基督徒被指控为纵火犯，因而遭受逼迫与杀害。使徒保罗也因此被捕、受迫害并被关进监狱。在监狱中，使徒保罗写下了《提摩太后书》。

令人印象深刻却空洞的教导
星期三, 11月12日2025

本日经文:
《提摩太前书》1:1-11

早期教会面临着被试图插入使徒们所传讲的福音中的各种异端。他们被那些将犹太传统强加于他们的教导所侵扰。这些异端是由那些为自己谋取利益而从一个城市到另一个城市的教师们所宣扬的。使徒保罗谴责了两件事。

首先，这些教师们被谴责，因为他们从圣经剖析了一些不必要的内容，而这些内容并非上帝真道教导的核心。他们挖掘一些不重要的主题，例如家谱、历史或文化背景，而不是教导的核心。讨论这些话题对听众来说很有趣，也留下深刻印象，因为这些教导并没有被记录在圣经中，使得讲道者显得知识渊博。可惜的是，讲道中这些华丽的突出使主要的信息被排挤了，而讲道变得空洞无意义。这一警告与当今教会状况有很高的相关度。受欢迎的程度和会众的喜爱成为一些教会的优先任务。敬拜变成了满足会众内心感受的工具，不是敬拜上帝的途径。所传讲的道只包含对生活、道德和励志的建议，不是促进会众灵命成长的上帝话语的教导。这些教会提供感官上是美味但无益健康的垃圾食品，而不是有益成长的营养食品——通常不那么美味。当你聆听讲道时，你是喜欢包含真理教导、改变生命的讲道，还是更喜欢仅仅悦耳、不使灵命成长的讲道？

其次，这些教师被谴责，因为他们强调遵守律法，却没有对律法的核心有真正的理解。律法的作用只是通过惩罚的威胁来限制不敬虔之人的恶行，却无法改变内心的邪恶。这就是为什么主耶稣在《马太福音》5:21-48阐明了律法的核心。例如，主耶稣说：你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（5:27-28）心中的恶念，即使还没有在行为上显露出来，也已经被视为罪。律法的核心在于真诚的爱与信心。在阅读或聆听上帝话语的时候，你是否努力的去理解上帝话语的本质或核心信息？