从亚当到以撒后裔的家谱

一般上人们认为《历代志》的作者是以斯拉，但最近出现了另一种观点。人们认为它写于公元前450-400年左右，当时正值犹大百姓回归巴勒斯坦的后期（公元前386-444年）。以斯拉于公元前458年返回耶路撒冷。他是一位祭司，亚伦的后裔，也是一位技艺精湛的文士。他蒙召要恢复犹大百姓的属灵生命，巩固律法的教导，并使圣殿成为上帝子民生活的中心。这种精神体现在《历代志》中。《历代志》的主要目的是为那些从被掳之地归回的上帝子民建立属灵根基。这个根基至关重要，因为在长达七十年的漫长岁月中，上帝子民根本没有履行理应的敬拜生活，没有圣殿，也没有适宜敬拜的环境，尤其是接续之前那段罪恶猖獗生活情况后。返回的人主要来自犹大和便雅悯支派，或许也有少数来自以色列其他支派。因此，《历代志》只记载了犹大诸王的历史。此外，大卫王还有一些后裔忠于大卫的约，而以色列诸王都背叛了。《列王纪》完整地记载了犹大和以色列王国的历史，揭示了罪恶如何导致以色列人走向毁灭。相反地，《历代志》展现了信心如何引领他们走向胜利。

《历代志上》和《历代志下》就像是重复了《撒母耳记上》和《撒母耳记下》以及《列王纪上》和《列王纪下》中以色列历史。然而，本书的主要目的并非简单地重复，而是对历史进行反思，提醒我们圣约的传承，并劝勉人们要真正按照上帝的话语生活，从而永远蒙受上帝的祝福。这本《历代志》旨在帮助那些"脱离定罪"的上帝子民重新开启在应许之地的新生活。《历代志》的目的与《申命记》相似，后者记载了摩西通过以色列人过去的经历，为他们在应许之地的生活提供指导。作者通过历史展现了上帝子民过去的生活历程，以此作为他们未来生活的借鉴。《历代志》提醒我们，他们曾经犯下的罪孽何等深重，以及上帝那永不改变的爱又何等伟大，祂愿意再次饶恕并接纳他们。本书也提醒他们，他们之所以成为一个特殊而高贵的民族，并非因为他们与生俱来的特质，而是因为他们与上帝立约的关系。[杨添业传道/孙茵]

以以色列人的家谱作开篇，作者不仅从他们的祖先亚伯拉罕开始，而且一直追溯到第一个人类亚当。这份家谱记录确立了以色列作为上帝亲点的选民地位。"我要以你们为我的子民，我要作你们的上帝??"（《出埃及记》6:6上）。以色列详尽的家谱记录显示，即使以色列人被分散各地，被掳离开应许之地，上帝的保守未曾间断地维护着与他们立定的圣约，确保圣约延续生效。

这份家谱始于亚当，终于亚伯拉罕（《历代志上》1:1-27）。亚当是全人类的肉身祖先，也是把罪流传后人的；亚伯拉罕则是人类得救的恩人，或称之为信徒的"信心之父"。前四节经文列出了十个名字，从亚当到挪亚。在挪亚的时代，除了挪亚以外，所有的人类都被洪水毁灭了。洪水过后，挪亚通过他的三个儿子??含、闪和雅弗??成为人类的始祖。这三个儿子中，闪生了亚伯拉罕，亚伯拉罕是上帝拣选来继承祂恩典应许的人。闪的后裔列在后四节经文中，一直到亚伯拉罕，共有十个名字。第34-42节列出了以扫的后裔，以扫是以撒的长子，他因轻视长子名分而失去了它。作为长子，他本有权继承上帝与亚伯拉罕所立的约，但他反倒忽略了更重要的约，只求属世地位和物质上的福分。另一方面，雅各追求长子名分，他利用以扫的饥饿，蒙骗了他的父亲，用诡计夺取长子名分和权利。雅各之所以能获得名分，不由于诡计得逞，而是因为上帝本来就拣选了他（《创世记》25:23）。如果一开始雅各等待上帝自己行动，他就能免受因自己的行为而带来的苦果。

上帝拣选以色列作祂的子民，即便祂的选民有罪。被拣选并不代表能使我们免于罪的惩罚。罪的后果依然存在，因为上帝是公义的。国法和社会的惩罚会临到那些犯罪的人。上帝的选民并非无罪，但圣灵总是提醒我们罪的存在，并指引我们走正路。你必须做出选择：是顺从圣灵的感动，还是顺从肉体的欲望？你会做出怎样的选择？你准备好承担后果了吗？[杨添业传道/孙茵]